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而真正由文字转写的历史，自九丘而始。
中原神州上古史便是赫赫有名的《尚书》。
其书原书被秦始皇所毁，归根究底是因嬴姓部落出河西扬州朱圉之地，所尊的正史，是扬史《元龟》。
扬州通阳州，意指东方日升之州，上古九州之分本无文字，唯传音而已。
由昆仑出阳关河套之地，即古扬州。
传言《尚书》古今有两版，实是与《元龟》相混之谬。
此外诸如弇史《火经》，戎史《蜚驮》，以及冀州昆仑官史《连山》亦在诸邦留有抄本。
而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今尽存其名，鲜觅真迹。
自《尚书》被毁，上古史在中原的流传便已有限。
好在东北鲜（咸）州，大鲜卑之地，还留有自己的上古史《颛蒙》。
这就是我可以在此侃侃而谈的缘由了。”
庆云见那公子所云自有法度，昆仑九州说在《后汉书》中也有提及，而三坟五典八索九丘，在各种上古经典里也都言之凿凿，只是难觅详细的诠释。
此时他在脑海中略做思忖印证，便已信了大半，
“这么说，拓跋氏出自三皇之一？”
“哎，不能这么说。
昆仑，崆峒皆是姓氏，但他们可不敢妄称什么天皇，泰皇。”
鹤氅公子又换了张纸，在上面写了“元，袁，原，源”四个字，
“其实从语言向文字化转变的过程中，就像树由树干生出枝叶，虽然同源，但终究大相径庭。
拓跋，只是中原的音译，其实秃发，托拔，吐蕃，这些部落名称原本都是相同的。
他们的本意就是土地，元始。
所以我们拓跋部改姓元，只不过是换了对应的说法而已。
上古拓跋族人最先入关的称袁氏，在鲜卑族庭的秃发部今日被封为原氏，还有一些相关亲族被封为源氏的，都是有据可查。
相反，中原人其实也有对应的鲜卑语姓氏，比如李氏，在我们的语言里唤作大野氏。
我们族人之所以以拓跋为氏，只是一直以来传承了对后土的敬意而已。”
庆云虽染早知道此人必然来历不凡，但听到“我们拓跋氏”这几字的时候，眉头便是一紧。
他先是想到一个最差的可能，但是仔细琢磨琢磨又不对。
当今的太子，他是见过的，看上去和自己差不多大小，就算鲜卑人长的着急些，最起码也是十五岁左右年纪了。
眼前这个公子看上去血气方刚，也就是二十来岁，这离三十还尚早呢，这不能吧？
眼见庆云狐疑不定地望着自己，那人倒抢先点出了他的心事，
“道友此时一定是在揣度我的身份吧。
我的确姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。
单名一个宏字，不过一般大家都称我为魏王。”
元宏说这些话的时候，口气甚是平淡，自称的时候并没有使用尊称。
哪怕是最后提到魏王的时候，也仿佛只是提到隔壁王叔李婶一样地轻松。
庆云的脑子顿时嗡的一下，魏王元宏，此时站在自己面前毫无皇帝架子的青年就是当今魏王元宏？
自己该怎么办？为华虏大义刺杀他？
剑就在桌子下面。
可是他刚才如此耐心地在解说鲜卑种源，显然就是说给自己听的，华夷，胡汉岂是用一两个名词就能分清楚的呢？
拓跋氏此时继承汉朝仪轨，皈依了中原文化。
如果他真的能稳定时局，推动民生，以明君为志，自己，到底该不该出手呢？
就在他天人交战，犹豫不决的当口，
忽然间头皮一麻，三魂七魄齐飞天外，那种让他发自内心里厌恶的雪豹嘶吼声竟然自门外不远处传来。
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这一章带来的新的信息量有些过大，一一补注怕是要展开很多章了。依照救急不救缓的原则，我们先来解释一下庆云本章自称贫道的问题。
北魏时期，佛教还处于萌芽状态，所以他们使用的称呼多半都是外来语。比如，佛寺称兰若，沙门，未成年受戒僧称沙弥，沙弥尼，成年受戒僧侣称比丘，比丘尼。这个尼字是表示女性出家人的后缀，于是就演化出了后世尼姑的称呼，而后世所谓僧侣则是由僧伽（信众）演化来的。如今的法号，当时也多用梵语，比如僧伽跋陀罗（众贤），菩提达摩（觉法）。
但是这些梵语称呼很难被普通人理解和接受，不利于传法。于是呢，也就有一些对应的俗称。比如当时的沙门（苦行僧）就互称道友，自称贫道，借用了一些当时中国本土宗教的称呼，以方便世人理解。当时总管天下僧人的僧官——大统，本名亦为道人统，如《魏书?释老传》:赵郡有沙门法果……后以为道人统，绾摄僧徒。
在南朝宋国，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名唤慧琳道人，便是如此。
南北朝时期佛道兼修是一种主流现象，僧人精通道典，借用一些道家经典讲解经文，其中比较出名的是净土宗二世祖昙鸾。本书至今为止第一高手，华阳先生陶弘景，南天师道天师，其实也是一位兼修两道的大德。
当时的出家众也没有严格的剃发要求，而他们所穿的也多为深色缁衣。“黑衣宰相”所谓黑衣，就指的是深色缁衣。而那些大红袈裟，黄布法衣多是外来品，只有德高望重的大法师，或者西来的传法僧才有资格穿戴。
南北朝时期佛教在中原进入高速发展阶段，南朝在若干年后的梁朝出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛景。然而北朝自文成帝贬黜道教国师寇谦之死后，拓跋氏便开始迎僧尊佛，几十年的功夫洛阳城内城外便建有寺庙一千余所，盛况空前，更胜南朝。时人杨衒之所著《洛阳伽蓝记》，便是记录此时寺院林立的专著。
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