第二十四章 谄媚的法家，跪舔的儒家(2 / 3)

不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。

律法就是如此具有观赏性以及可玩性。

其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。

先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。

法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。

所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。

“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。

使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。

“术”，就是君王操纵臣下的手段。

那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。

“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。

使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。

这便是法家最主要的三派思想。

法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。

从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。

这哪有一点法治的样子，根本就是人治。

就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。

同样是让君王超脱于律法之上。

秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。

至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。

律法之于君王，自然只是其统治的手段。

商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。

就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。

韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。

没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。

这也情有可原。

毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。

那君王怎么可能会认同你的学说。

所以，你只能谄媚。

这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。

儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。

孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。

而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。

非常符合统治阶层的需求。

所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。

只可惜，战国时期， 诸侯混战，这些理论于争霸无用。

所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。

但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。

因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。

如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。

否则，律法要真凌驾于秦始皇头上，秦始皇也断然不会认同这个“新法家”。

于是，赵高继续道：

“比如，加强儒家的‘三纲五常’的思想，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。”

“教导百姓要忠君、忠父，忠夫，君让臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”

听到这一点，秦始皇微微点头。

他自是希望所有大臣都忠于他，所有百姓都忠于大秦。

不生谋逆之心，不做悖逆之行。

否则，他刚一死，就有人篡诏谋逆，这谁受得了？

你说是不是啊，赵高？

然而，李斯对这一点却微微皱了皱眉。