第二十五章 斯乃荀圣亲传(2 / 3)

荀子在儒家简直算是一个“异类”。

荀子是先秦时期，儒家最后一位圣人。

但就是这最后一位儒家的圣人，却培养出两个法家巨擘——

韩非子和李斯。

你说这算怎么个事？

是不是挺没有礼貌的？

淳于越忽然又想到：好像墨子也是弃儒从的墨……不对，墨家本就是墨子创立的。

不过，该说不说，荀子会教出韩非子与李斯两位学生也是有迹可循的。

孔子主张“仁义礼”。

孟子发展了“义”。

而荀子则发展了“礼”。

在荀子看来，人的本性是追求利欲的，而礼则为约束，二者之间不免有冲突。

为了确保秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。

由此，礼转为法。

在荀子看来，礼是介于义和法之间的一个范畴。

在义礼并称时，礼多指道德。

在礼法并称时，礼多指制度。

礼是高于法的，礼为法之大本。

若只讲法治，而不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍然会作乱。

因此，荀子将“法治”称为“暴察之威”，而“礼治”称作“道德之威”。

礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法。

甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。

关于这一点，像不像后世的道德与法律。

法律规定了人最低的恶，而道德则制定了人最高的善。

只要符合道德，就一定符合法律。

综上看来，荀子能教出韩非子与李斯两人是不是就顺理成章了？

因为，荀子本人就已经在“法”之一途，走了很远。

甚至于，荀子要是教不出一两个法家之人，才让人感到奇怪呢。

李斯都说出自己是“荀圣亲传”的话来，淳于越终不再开口。

其他儒学博士也无人欲言。

秦始皇见状大笑乐，他是万万没想到赵高能带给他这么大的惊喜。

亡六国文化，罢黜百家，独尊法术，实现思想的大一统。

此计谋一出，六国余孽当如水中浮萍一般，毫无根基可言，只待被雨打风出去。

六国余孽，诚不足为惧！

如此一来，那他的“梦中梦”中，六国余孽造反一事，也将不会再发生。

赵高无形中解决了他梦中一患。

虽说赵高本身也算是他梦中一患。

他之前说赵高与李斯相比，弗如也。

但此刻看来，赵高倒也没那么差劲。

秦始皇当即道：

“‘罢黜百家，独尊法术’一事，由赵高主持，李斯辅之，各级官员务必全力配合。”

“大秦所有官员，皆需学习赵高编纂的‘新法家’经典，每年考核一次。”

“各地官员需向当地百姓传播‘新法家’思想，不得有误。”

随着，秦始皇一道道诏令的颁布，儒家文化统治后世一千多年的现象，将不复存在。

而是，变成了法家。

不过，在赵高想来，即便换成法家，当发展到一定程度后，该僵化的还是会僵化。

因为在封建制度的框架下，根本就无法做到真正的法治。

说到底还是人治。

而人，都有劣根性。

也许到最后，“独尊法术”还不一定有“独尊儒术”好，也犹未可知。