第310章 无用的狡辩(3 / 5)

    有贺长雄却不死心：“李谕先生，按照达尔文主义，这是一场优胜劣汰，事关我们东方人与白种人的殊死较量，您必须要快速通融一下！”

    李谕却说：“达尔文主义？这是哪门子达尔文主义？”

    有贺长雄说：“优胜劣汰，适者生存。不就是当今世界的法则？”

    李谕冷笑：“这可不是达尔文先生的原意，他老人家从来没有把这套进化思想用在过社会甚至国家层面。”

    有贺长雄是典型的“社会达尔文主义”支持者。

    但后世大家都明白，这完全是生搬硬套，不是所有的自然科学都可以随意照搬到社会科学上。

    社会达尔文主义就是一种很扯的学说，但受到了此时很多人追捧。

    实际上，国内知道“优胜劣汰、适者生存”也要早于真正的进化论。

    当初严复翻译的《天演论》，本身是对托马斯·赫胥黎所著《进化论与伦理学》的节选翻译。

    但相对于忠实原著，严复还吸取了很多赫伯特·斯宾塞的观点并加以自己的理解，从而强调中华民族作为一整个群体的意志作为生存的必要条件。

    在这里必须要说明一下：

    托马斯·赫胥黎是达尔文的正统追随者，并且是唯物主义科学支持者。

    而赫伯特·斯宾塞则是社会达尔文主义的支持者，就比较荒谬了。

    社会科学之所以称为“科学”，是有严谨的研究过程的。而社会达尔文主义，真心属于过分解读。

    而且是非常危险的一种解读。

    比如后来小胡子希特勒屠杀犹太人，就是拿着这套学说，认为犹太人是劣等民族，应该“淘汰”。

    达尔文本人同样非常驳斥这种观点，因为提倡所谓“社会达尔文主义”的，基本没有认真读过达尔文的进化论。

    有贺长雄强辩道：“从历史的角度，世界自古至今就是如此，难道有错？”

    李谕说：“历史没有错，但人却从未停止犯错。请问先生，您知道什么叫做进化，什么叫做自然选择吗？”

    有贺长雄说：“还是那句话，优胜劣汰。”

    李谕说：“这么说，你的理解就太肤浅了。达尔文先生所描述的进化，充满了偶然性，强调在自然环境中因为偶然的变化而在同物种中取得繁衍优势，而非依靠主观适应环境产生改变。你连前后的因果关系都没搞明白，就不要牵扯出达尔文先生了！”

    这些人估计也明白这一点，所以名字才使用了“社会达尔文主义”，而非“社会进化论”。

    毕竟达尔文的大名更有吸引力。

    这套学说的危害很大，人类社会，说竞争就说竞争，没有毛病，但不能往达尔文的进化论上靠。

    但是学明白达尔文的进化论并不容易，简简单单套用到“社会达尔文主义”却很简单，因为只需要使用那句“优胜劣汰、适者生存”就足够。