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“为何大智慧要派他独自潜入天门呢？”藏镜人问。
“吾佛慈悲，非到必要，不施雷霆手段。”低眉敛目的大智慧周身自然而然地透露无边悲悯，“若能用最低限度的减损，达到地门淑世的理想，那是再好不过。”
可惜抢夺紫金钵失败无疑说明证道路途上流血牺牲在所难免。
藏镜人对此倒似浑不在意：“天门以佛国正宗自居，顽抗至今，妥协已无可能，就算顺利夺取紫金钵，他们也不会善罢甘休。届时，便是地门采取防守也免不了一番大战，倒不如地门主动出击，一劳永逸。”
“事到如今，也只有这个途径了。”叹息一声的念荼罗暗道无奈，“所以我才说，可惜。”
“罗碧啊，这下你开心了吧，好战分子。”撞了一下挚友肩头的千雪孤鸣揶揄道。
“大智慧。”逾霄汉倏然开口。
“嗯，”同云间独步对视一眼的大智慧于是吩咐道，“逾霄汉留下，其他的人暂时退下。”
眼看三大天护离开，念荼罗这才说：“你已经做得很好了。”
“仍是失败了。”说完，面无表情自承失败的逾霄汉便即拔刀切肤自刑。
有鲜红的血流自伤口冒出，但云间独步眉头也不皱一下，倒似全无所觉。
可怖一幕直令常人心寒丧胆。
然而习以为常的念荼罗只是低宣一声：“吾佛慈悲……”
无水汪洋
手持天人迎风吹奏的白衣佛者笛音戛止，因为他已嗅到了随风而来的血腥气，而在缺舟身后，则见一道撑伞紫衣人影迈步而来。
曲高和寡的一曲无疾而终，再看桌上，早已是两杯清茶等候。
“请！”伸笛一引的缺舟一帆渡示意杜松槐入座。
佛者对眼前人此来早有所料，区别只在早晚而已。
同为苦行法门修者，当初一探禁地之时更受念荼罗点拨之恩，昙华对阿修罗窟自是关注。
念荼罗之消逝更是引起他的注意。
“请！”颔首聊作致意的杜松槐便即撩袍落座。
举杯啜饮香茗一口的他慨然击节道：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。”
这是盛朝诗僧皎然所作的《饮茶歌诮崔石使君》，个中意涵既是佛家禅宗对茶作为清高之物的一种理解，也是对品茗育德的一种感悟。
杜松槐唱罢半首，歇得一歇，对面的缺舟一帆渡亦拍案高歌续完全诗：
“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。”
诗中的主人公认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。
借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界。
依托外力代为彻悟，也是地门奉行的理念之一。
听出话中真意的杜松槐口中又自朗吟道：“遁隐深山居草庵，万念俱抛身自闲。远离山外喧杂世，独占庵中天外天。”
这首绝句则属东瀛高僧泽庵宗彭所作，诗中道尽闲寂的隐居生活之妙，一若现今地门祥和宁静的隐逸安然。
“一念起则万劫动，是否不妥？”
凝眸发问的昙华语气十分认真。
就好比在大智慧眼中的缺舟一帆渡是作为质疑面而存在，主动与萨埵三尊接触的行为也确凿证实了这一点。
但在分明清楚佛者能为的杜松槐看来，缺舟一帆渡冷眼旁观甚至于推波助澜的举动岂非同样坐实对方立场。
倾水覆地的佛者眉目一派安然：
“坐而论道，实为空谈。”不容置喙的言辞宣告地门入世势在必行。
“这是你的态度，还是他的态度？”昙华问。
缺舟一帆渡不答。
自嘲轻笑一声的杜松槐摇了摇头，跟着作出最后尝试，尝试遏阻将起灾厄：“如是妙法，诸佛如来时亦说之，如优昙钵华之一现耳。”
这段禅语出自《法华经》，表明佛法珍贵，稍纵即逝，劝人及时醒悟、弃恶从善。这里是劝他们放弃这种无谓的痴愚。
“阿弥陀佛。”
双掌合十行礼的缺舟一帆渡致谢示意，示意确然有将昙华话语听入心中。
话虽如此，但眼前人单方面的想法仍是无法动摇高僧大愿。
不能证明这条道路的错误，也就无从置喙此举的可行性，更所谓劝人弃恶从善。
因此深感棘手的杜松槐也只能选择作罢：“阿弥陀佛！”
同样的佛号作结画下禅辩句号，昙华亦自离去，徒留缺舟一帆。
遗世独立的白衣佛者站在高崖上，俯瞰三十丈下那令人叹为观止的急流——
高崖下的江水，被两旁蓦然收窄的崖壁紧夹，和江流底许多暗礁阻遏下，不甘屈服的激流奋起挣扎，形成一个个择人而食的急漩，凶险万象。
半截江流活像一条张牙舞爪、起伏狂翻的怒龙，带起汹涌波涛，延绵无尽地向东激冲奔去。
连带着被冲走的还有缺舟一帆渡之心神，随波浮沉的思绪最终漂流至一处岸边，岸上是一处险峻恶岭。
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