第四十七章 冲突的火苗(1 / 2)

洛坤，也称六昆，原始的土著是一群信仰上座部佛教的古马来人。

而马来人，实际上是个非常宽泛的概念。

在后世，很多属于南岛语系的东南亚土著都被归于了马来人的行列，但他们与后世马来西亚的马来人亲缘关系并不近。

而在此时的洛坤，正处于一个动荡又矛盾的时期。

最大的原因还是宗教，原本此地是信奉上座部佛教，也叫南传佛教的。

但随着近几百年来天方教在南洋的盛行，东南边的北大年、宋卡土著已经大多信了天方教，不可避免的，洛坤的土著，也受到了极大影响。

这两种宗教各有长短。

天方教的长处在于，他内部的凝聚力和战斗力，要强于佛教，毕竟是玩天启的一神教嘛，要是没有这两点优势，那就玩不下去了。

佛教的最大有点则在于他的一祖源多神佛的特点，在释迦摩尼之下，只要有人信，大可以添加很多带有本地特色的神佛。

比如闽粤华人喜欢信奉一些很具有本地特色的神明，大的比如妈祖娘娘，小的比如潮汕人的宝珠娘娘、珍珠娘娘等。

这些华人信仰到了暹罗之后，很好的与南传佛教进行了融合。

后世可以看到泰国有些佛寺中供奉了佛祖，但往往也可以供奉妈祖娘娘、珍珠娘娘等。

这就很适合华人对于宗教的观念了，所以后世可以看得到，华人在暹罗是能基本跟泰族人完全合一的，这其中佛教的影响，远比我们看到的大。

洛坤的情况，很复杂，这个地方对于暹罗来说，历朝历代都是时降时叛很不稳定的。

最近一次叛乱是几十年前，日本人山田长政为暹罗王收复洛坤后，就被封为洛坤城主。

但山田小鬼子很快在政治斗争中落败下来，洛坤人趁机把他赶跑恢复自立。

然后暹罗王很快就命令当时以包税制垄断暹罗王室和大明贸易的潮州人王来胡，前往镇压。

王来胡平定洛坤叛乱之后，就成了新一代的洛坤城主。

传续至今，王家已经在洛坤呆了六十多年了。

洛坤，昭孟（城主）署衙。

“父亲，阿里那些人今天又袭击了漳州佬的一个田庄，杀死了十余人，抢了上百石粮食。”

王春发听到长子王闰之的汇报，脸上浮现出的，不是高兴，而竟然是惊诧和郁闷。

“这些漳州佬是怎么回事，不是说那吴让机敏强悍非常人也吗？怎么如此不管用！”

“听说吴让还命他从弟带了信给河仙鄚家，好像希望鄚家出面来调停。”王闰之继续说道。

“肤浅，咱都是说唐话（闽南语）的，找个粤西佬调解算什么回事，他吴让能听得懂粤语？

那河仙鄚天赐又是前朝遗民，更兼奸诈多变，他是不可能出面的。”

“不如...父亲，我们还是把这事通报给披耶达吧，请他率大军南下杀光阿里那些人。”王闰之咬了咬牙。

“我总感觉咱们在养虎为患！”

“糊涂！”王春发重重拍了一下桌子。

“你看看咱们父子头上留的是什么发？咱们家来暹罗太早了，现在暹罗是他们新人的天下，咱们旧人本就不受待见。

现在白象王大军来攻，听说已经破了清迈，披耶达在王城掌握禁军，动弹不得。

咱们这时候不能提供帮助不说，还反要去寻求帮助，等到翌日大功告成，别说再进一步，就是眼前的富贵也留不住。”

王春发指了指头上的断发，儿子王闰之也无语了。

王家下南洋确实太早了，他们祖宗永乐年间就已经暹罗-大明两头跑了，到了弘治年间就成了暹罗王宫里的红人，到了万历年间，更是包揽王室和大明贸易的特权。

而为了更好在暹罗扎根，王家在神州陆沉，剃发易服消息传来的时候，就果断选择了放弃束发，跟暹罗人一样留起了断发。

甚至早在大明还在的时候，王家很多人都已经断发了。

因为在热的让人爆炸的南洋，束发实在是太难受了。

好多人因为束发太热出汗太多，以至于头皮常年被汗水浸湿，而发生了头皮破损发脓。

其实哪怕在河仙鄚家，不是鄚天赐这种随时有条件洗头的上层，其余很多人都留起了短发，短到只能勉强在头顶扎一个小球样的发髻。

而清代下南洋的更夸张，大多只在后脑留着一根很小的辫子，接近于光头，真正能盘出一条油亮大辫子的，说声万中无一绝不夸张。

这是气候所决定了的。

但别人断发问题不大，王家断发问题就大了。

他们是暹罗的老潮州，在如今大下南洋的背景下，老潮州人不到清代新潮州人的十分之一。

可以说在暹罗，断发潮州人意味着是被边缘化的老潮州，留小辫子的才是核心新潮州。

而能跳出这个规律的，只有王氏父子口中的披耶达，也就是郑信。

他是潮州人共同的希望，自然可以列外。

“让他们去闹吧，只要不影响洛坤这边大局就是。”王春发叹了口气对儿子说道：

“死道友不死贫道，管不了那么多了，吴让这些漳州佬连阿里他们都对付不了，那他们就没资格在南洋立足。”

王闰之沉默的点了点头，转身就往外走去，不过王春发忽然又叫住了他，“你带点人，拿上刀枪，去警告阿里。