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巨镇东南，中天神岳。
云峰巍峨，峭壁生辉。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。水流不息，山延不绝。其余诸峰，亦藏精蕴气。山崖之中，隐有太虚之宝洞、朱陆之灵台。
遥遥望去，只见前面山高林密，大风吹过，万木倾伏，犹如大海里卷起飓风。刹时间，波涌浪翻，轰轰声响不绝。不少古松老桧耸立在悬崖断壁上，或耸立在祟山峻岭的峰巅，云山雾罩，分外壮美。
小道引着豢龙周从一条蜿蜒曲折的小路上山，这条路一直延伸到山林的尽头。小路的两旁，长着茂密的灌木丛，参差不齐，从树叶的空隙处露出阳光斑驳得洒在小路上，偶尔一两声的鸟叫，让树林显得更加的寂静、深幽。
豢龙周虽离山顶甚远，却能遥遥听见山上宫殿金磬之声，磬声洪亮，让人心神骤安。此时渐渐云消雾散，却是正好看满山秋色。
几只青鸟匆匆飞过，直上山顶楼阁。远处山涧之中时不时有巨龙身影显现，还有几头猛虎的身形在崖上一闪而过。几只仙鹿倒不怕人，而是主动凑了上了，摇头晃脑地看向来者。
山中生灵，都有些圣洁之气。
这时正是正午时分，豢龙周抬头遥望，却看见远处几只青鸾、丹凤向阳鸣叫，彩色的羽毛在阳光中格外耀眼，远远见到来人便惊恐地飞到天空之上，遥遥飞入林中。
而与此同时，又有一只灰鹤从白云之间猛然穿出，落在崖边的老桧之上。
脚下泉水淙淙，头顶奇峰对峙，这让豢龙周感到一阵心安。
这真是：地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。
一路上小道引着，豢龙周在后面玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，直到山上太和宫外。
豢龙周向里面看去，却见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。见有人走来，一位赤面髯须，身披金甲、外罩红袍的灵官走出，问那小道：“来人是谁？”
小道照实回道：“这位便是玉帝引来与祖师做弟子的。”
灵官瞧了一眼豢龙周，转身前去太和宫回报。过不多时，便回来唤豢龙周道：“且跟我来，祖师召你。”
豢龙周连忙行礼道：“有劳。”便跟着灵官之上太和宫。
那太和宫在众峰之上，遥遥往前只见瑞气千丈，却被云雾遮住，看不真切。此时离的近了，豢龙周这才看清。
那大殿金顶玉柱，宝气冲天。片片瓦皆是黄金所铸，上镶玉石，奢华非常；两扇大门乃是白玉所雕，晶莹剔透，阳光照上后更是光彩异常。
在太和宫前，极目四方，八百里武当秀丽风光尽收眼底，群峰起伏犹如大海的波涛奔涌在静止的瞬间。众峰拱拥，八方朝拜的景观神奇地渲染着神权的威严和皇权的至高无上。
说不尽那装潢奢华、物件奇特，灵官早将豢龙周引上太和宫。豢龙周随灵官入内，只见其中，两名大将捧剑侍立，五大神龙在旁护法。正当中稳稳坐着真武大帝荡魔天尊。
这祖师身长百尺，披散头发，眼如电光。穿一身金锁甲胄，脚下踏着一只五色灵龟，按剑而坐。身边正侍立着两名大将，左边一名蛇面乌鳞，穿一身黑甲，乃是蛇将；右边一位龟首青甲，穿一身银甲，是谓龟将。
在他们面前豢龙周就像只蝼蚁一样。
“你便是豢龙周？”祖师瞧了豢龙周一眼，面无表情的问道。
豢龙周顶礼跪拜道：“回祖师，在下正是。”这些神仙的威严早已让他头上浸满汗水。
祖师沉声道：“玉帝圣旨，我固不敢辞。只是，我出一题，你若答不出来，便尽早下山，我对玉帝那里也有个交代。”
听到这句话，豢龙周的脸色变了变。他当即叩首道：“烦请祖师出题。”
祖师呵呵一笑，捋着长髯想了想，出题道：“那我便问你一个极简单的——道为何物？”
豢龙周被问住了，他思索片刻，回答出一个自觉不错的答案：
“'道'无形无象，而又生育天地万物。'道'在人和万物中的显现就是'德'。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。”
“因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。'道'是推动宇宙运行最根本的规律，是'天'的意识，它不受时空的限制。道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”。”
听到他这一番话，祖师微微皱起眉来。豢龙周以为自己答错了，登时变得垂头丧气起来。
不料此时祖师道了声“好”，接着说道：“从今以后你便是我武当山的弟子了。”
豢龙周慌忙叩首谢恩。
祖师接着道：“我见玉帝圣旨，你性情纯良，真是一片赤子之心。我便以经注为名，赐你道号，观南。至于字辈，你只是暂来此学上几日，不能算是我武当山亲传弟子，便与你另起一个。”
豢龙周满心欢喜，朝上叩头道：“今日方知道号也。万望师父慈悲！既然有号，再乞赐个字辈，却好师父呼唤。”
祖师微微一笑，思虑片刻，道：“那我便以药为名，唤你为'忍冬'。另外，你在我这里修行，不得用本名豢龙周。”
“那我该用何名？”豢龙周有些奇怪的问道。
祖师略一沉吟，道：“你出自不周山，姓'豢龙'，名是单字一个'周'，这'周'意颇多，却有完备、救济之意，便以此为姓。望你心怀慈悲，多助于人。”
豢龙周便向上磕头道：“弟子谨遵。”
祖师思索片刻，又道：“本欲唤你'亦行'，以示坚韧之性。可又绝不妙，便唤你'屿安'，望你多加小心，且先护自己周全。”
豢龙周连忙顶礼作谢，自此在山中不叫豢龙周，却叫周屿安。祖师即命灵官大众引周屿安出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。
众灵官奉行而出。周屿安到门外，又拜了众灵官。几个灵官便于廊庑之间，为周屿安安排了一间寝处。
周屿安十分勤恳，次早五更便起，扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。等到众师兄醒来时，已经无事可做，便只能与他讲经论道，教他习字焚香，每日如此。
忽有一日，祖师将众人宣至大殿，登坛高坐，开讲大道。是道：
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
“夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”
“太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！仙人葛公曰：吾得真道者，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君，受之于金阙帝君，金阙帝君，受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之，上士悟之，升为天宫。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。”
“正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，神升上界，朝拜高真，功满德就，相感帝君，诵持不退，身腾紫云……”
“上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！”
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