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人们在进行一场看似神圣的仪式——祭祀。
当然，祭祀并不是目的。祭祀完之后会有占卜。如果是十分重要的事，占卜出了恶果，便要加祭品再祭，直到出现善果。
这次祭祀用了十个奴隶，二十头牛，三十只羊。但未得善果。祭司向这个叫做“王”的国家的最高统治者报告，“‘王’！神明对祭品不满！”“王”是这个国家的名字，亦是对这个国家的最高统治者的称呼。王随后下令再送一百个奴隶到祭坛上献祭于神明。但神明还是不满意。又有一千个奴隶被送到了祭坛。
“王！神想吃人！想吃一位贵人！神想喝人肉汤！”
这代表着有一位贵族要被后献到祭坛。
这个国语刚刚从原始部落转型成为一个国家，内部相对松散，但大部分人都以自己部落的人被选中献于神明为荣。
当女巫问向王时，王问巫：“你有子女吗？”巫答到：“回王上，没有。”
“那你有想过等你老了，动不了了要怎么办吗？”
巫没有再说话，王却大笑三声而后说到：“献祭的人你还是询问神明吧。”
今天一共死了一千一百一十一个人，但对人部分的人来说，今天只死了一个人。
将视角向南移去，三个部族聚在一起，一样在进行祭祀，这是三个部落的祭祀，只是远不如一个国家的祭祀盛大、壮观。
当畜牲与人牲被送往祭坛，当巫师开始作法。几条生命，就此结束。
三个部落便有三个首领，三个部落分别是“魏”、“姜”、“嬴”。“魏”部落的首领叫魏民，姜部落的首领叫“姜绍辉”，赢部落的首领叫赢炳乾。
三个部落说是联合抗击王国，但魏民主阵，炳乾主战，绍辉则摇摆不定。
三个人吵了三天三夜，最后三人达成共识由占卜去决定战还是降：既然谁也说不服谁倒不如由上天去决定。
祭祀之时，三个部落也是各出人牲，而至于巫则由三个部落的人一块推举出一位最为德高望重的巫。
占卜结果出来了，“战！”
当“战”的结果出来后魏民失落，炳乾兴奋，绍辉则继续愁眉苦脸。
双方士兵已至边界，大战一触即发。
有硝烟的战争总是在为没有硝烟的战争服务。
前方的大战那么吸人眼球，后方又怎会示弱呢？
在战争开始的第一天，王国的“王”张泽雨便派人去游说魏民与姜绍辉投降，他想要的效果是劝降这两个孤立赢炳乾，以实现伤亡的最小化。
大战三天后，南方下了大雨，发了大水。打仗打的是国力(部落力)、物资、人口。魏、姜、赢三个部落接连缺粮，败与降只是选择不同，又都是时间问题。只是谁也没有想到，率先投降的是嬴部落的炳乾，魏民紧随其后，最后只有姜绍辉还在战。他之前在战与降之间摇摆不定，但战至第二天其长子战死，第三天二子残废。
他本不让其子上战场，其有三子，长子是其物色的接班人，二子刚十五岁，三子十岁。在战争开始时其长子瞒着他军队打仗，结果落地成盒，其二子听到大哥的死讯后则发誓要为大哥报仇，却在上战场后被敌车拿弓箭正射至两股之间成了废人。现在三个孩子，死了一个废了一个，只有幼子完好无损。有人会在打击后退缩，而有人则会还回去，去复仇！其不甘，其决定殊死抵抗！
在那个国家还尚未真正形成的年代，部落首领尚需德行来征服民心确立地位而非血缘。在当时制度上的世袭是不成立的。部落首领若想进行实质上的世袭，便只能去从小锻炼自己孩子的品格。以形势上的民选去达成实质上的世袭。以此来保全甚至是积累自己家族的政治资本。
那他为什么去打破“选”的制度呢？
事实上当时的一些部落中实行的是禅让制，在“王”还不是国家而是“姚”部落时便是实行的禅让制。其当时是部落首领老了以后将首领之位传于贤德有才之人。
张泽雨的父亲便是因治水有功且品德高尚而获前代首领青睐，而被授予首领之位。
当时部落首领为人所尊称为“帝”。张泽雨的父亲当上首领后也未改变禅让制度而是逐渐将实权尤其是兵权交给了张泽雨，将“帝”这个虚号传给了姞少宇。
再后来张泽雨声望剧增，部落又有了旱灾姞少宇却乏良策以应灾，少宇的声望至此一落千丈。再后张泽雨起兵夺位而建国改制，合“天、地、人”为王。而“姜”、“赢”、“魏”三个原本于“姚”部落的部落则趁机脱离了“姚”部落的控制成为了三个独立的部落，与这三个部落一同脱离“姚”掌控的还有再向南的苗人。
在称王建国之后张泽雨逐渐加强了对现有依附部落的掌控，确定了“一脉相承”的继承制度。
曾经因为继承引发了一场战争，现在又因为一个部落继承人的死去而使得一场已该结束的战争不得不继续下去。
那这场战争又会是什么样的结局呢？请看下一卷……
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