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2023年10月1号天气晴朗、阳光明媚、风和日丽。
第1章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
第2章：天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
第3章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
第4章：道盅，而用之又弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
第5章：天地不仁，以万物为芻狗；圣人不仁，以百姓为芻狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
第6章：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
第7章：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人苪其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。
第8章：上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第9章：持而盈之，不若其已。揣而稅穀之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身苪，天之道也。
第10章：载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？脩除玄鑒，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第11章：卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。鑿凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
第12章：五色使人之目盲，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。
第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。
第14章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第15章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：与呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻；俨呵其若客；涣呵其若淩泽；沌呵其若朴；湷呵其若浊；旷呵其若浴。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，故能敝而不成。
第16章：至虚极也，守静篤也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第17章：太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
第18章：故大道廢，安有仁义？知慧出，案有大伪？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有贞臣？
第19章：绝圣弃知，民利百負。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第20章：唯与訶，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！众人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若婴儿未孩，累呵，如无所归。众人皆有餘，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独昏呵。鬻人察察，我独悶悶呵。沕呵，其若海。朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。我欲独异于人，而贵食母。
第21章：德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯沕；沕呵朢呵，中有象呵；朢呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請呵；其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
第22章：企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰餘食赘行，物或恶之，故有裕者弗居。
第23章：曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
第24章：希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，而况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
第25章：有物混成，先天地生。寂呵漻呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第26章：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。唯有環官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻於天下？轻则失本，躁则失君。
第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓眇要。
第28章：知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去大、去奢。
第30章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
第31章：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
第32章：道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之与江海也。
第33章：知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。
第34章：道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第35章：执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰談呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第36章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之；是谓微明，柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
第37章：道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将鎮之以无名之楃。鎮之以无名之楃，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
第38章：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
第39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不穀，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
第40章：上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。
第41章：返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
第43章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
第46章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
第47章：不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
第48章：为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
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