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第232章 章六五 请先生赴死证道
瀛州岛时，南奕曾与孙九执与宋忠基于《志士仁人》畅聊过一阵，既是在谈心，也是在收心，让孙九执与宋忠，尽可能与南奕本身观念，能取得共识，求同存异。
闲聊中，南奕将负责提供人口红利的底层民众，称之为藿食者；将高高在上的既得利益者，称之为肉食者，可以以藿食者为食。
在拥有超凡之力、弱肉强食的修行界，肉食者食肉，具备天然的正义性。
南奕既不认为前世天夏的赤色之火，可以无缝衔接到此世；也并不认为在此世有因地制宜点燃赤色之火的必要。
恰恰相反，南奕一直以来，是怕宋忠被他所写的《志士仁人》，也就是所谓“侠之大者为国为民”的武侠精神给带歪，心思拐到赤色之火上，妄图以赤色之火树立道心。
在南奕看来，肉食者食肉，无可厚非。但取之于民用之于民，肉食者既以藿食者为食，便该尽职尽责，为藿食者提供一定的便利乃至庇护。
如此，方是双方维系合作共生之局面，即藿食者以身为肉供奉肉食者之前提。
所谓“侠之大者为国为民”，为的当是藿食者所代表的族群，而非肉食者在名义上组建的“国家”。
如果肉食者只顾食肉压榨，不仅不为藿食者提供便利，还反过来想方设法地加剧位阶固化，全无同胞情谊，视藿食者为牛羊猪狗，那么与其说双方是藿食者、肉食者之分，不如说双方已是两个不同族群。
而非我族类其心必异，面对此等肉食者，拔剑斩之，即是大义。
换言之，南奕眼中的行侠仗义，实是出于生而为人的共情感，路见不平，生出不忿之意，遂以族群之大义，剑斩不义，求取念头通达。
在此基础上，他甚至可以无视肉食者编织的“王法”，以武犯禁，自然谈不上正义。
至于以武犯禁后该如何善后，南奕却是懒得考虑。他坚定认为，行侠仗义，只需救人一时，再授之以武种，传其真气武道，而不必想着救人一世。
简单说，他人若无自强自救之心，南奕也不会秉持圣母之心去做保姆。
但如果宋忠心思拐到了“正义”上，追求起公平公正的赤色之火，试图为藿食者做保姆。南奕不敢说他做法不对，却知这条道路坎坷至极，且对修行成仙没什么助益。
所以，自打发现宋忠隐约有点赤色倾向后，南奕偶尔会与其聊上几句，关注其思想观念。
而相较宋忠，孙九执却是不存在什么妇人之仁、圣母之心。
他只是因童年经历，对肉食者天然不喜，各种看不惯，却说不出为何看不惯。
南奕的话，于孙九执而言，就像是提纲挈领的思想纲领，令其恍然大悟：
原来，他之所以看不惯肉食者，乃是因肉食者不当人子，窃居高位却不尽责，只视藿食者为猪狗牛羊。
站在普罗大众的藿食者立场，他若向不当人子的肉食者出手，乃是在行侠仗义，践行侠道。
而践行侠道，就算孙九执道途主体不是侠道，也称得上是在修行。
如此，既能令念头通达，又是在认真修行，岂不妙哉？
本就是百无禁忌性子的孙九执，得闻南奕之言，醍醐灌顶，顿时去了颠覆旧有秩序的最后一分自责，并生出一股使命感：他不是在单纯发泄私欲，而是在行侠仗义！
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