第215章 泥上偶然留指爪(4 / 5)

    拾得每天取众僧残食菜滓，储在竹筒中置于廊下，到平明竹筒便消失不见，诸僧以为灵异。偶尔拾得对人说起，「寒山子」乃是从天外而来，身具五浊恶世之征，言说世间无常、国土危脆，白阳劫数即将到来，到时候山陵沉没，汪洋升起，众生都将不复存在。

    久而久之，拾得疯得更加厉害，国清寺僧众在月色朦胧中隐约看见，似乎真有容貌枯悴之人「在廊下徐行，或时叫噪，望空谩骂」，拾得也会跟着望空噪骂，叫嚣达旦。

    要知道国清寺地处天台山脚下，附近村民很少，夜里极其安静，两种不明声音突然喊叫，犹如平地惊雷，阖寺因之惶恐不安。众僧无法忍受，便走出来批评他、驱赶他，拾得也不反驳回击，神情诡秘地抚掌大笑，随后扬长而去，

    再后来，拾得的行为也越发怪异，对着诸多佛像越发不敬，总是说「寒山子」要来接渡他走了。

    拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座于大雄宝殿，于释迦牟尼佛像前与佛对食。又一日指与诸罗汉像，口中嚷着：「憍陈如！你这声闻小果啊！」随后旁若无人地比划着快子，呵呵大笑。还有一次厨房里的食物被乌鸦偷吃，拾得便责骂护法加蓝未能谨守职责，还以木杖打圣像。

    国清寺高僧见其情形越发怪异，便将拾得锁在了柴房，下令彻查此事，很快果然在山

    民中访得一则讯息，十年前曾有一名燕赵而来的游方僧借宿门下，也是作着如此打扮，可他的荒诞行径惹得寺僧不耐，便拿杖棍逐赶殴打，最后因伤重死在了寒岩之上，最后正是拾柴的拾得讲他收殓入葬，埋在寒岩不知什么地方。

    僧人们最后一次见到拾得，是他不知为何顿开锁铐，来到了香积厨入座，一如往常用斋。随后拾得放下碗快，嘴里骂着「贼！贼！」，便容貌枯悴衣衫褴褛地走出寺门，嘴里念着荒诞恐怖的经文，双足渐渐凌空其行若飞，直奔寺北的寒岩而去，越走越快直至众僧追赶不及……

    当初等到国清寺众人追到寒岩，拾得早就杳无踪影。而就在寒岩上，众僧发现附近山临峭壁，多蔓藤萝，间生短竹，更有巨石蒙苔作赭黑色，迎人面错立如屏，有一道黑影正拉着僧人走入岩中，而山崖正缓缓遁岩而合。

    僧众呆立当场，无数的山石树木、荒屋墙壁之中，给人以头晕目眩的恐怖感，整座寒岩深处，竟然藏满了种种晦涩艰深的古篆残文，字势甚古，后人抄录研究许久，郡中士庶无一能知者。

    据《全唐诗》拾得小传中记载，「……后寺僧于南峰采薪，见一僧入岩，挑锁子骨，云取拾得舍利，方知在此岩入灭，因号为拾得岩。」至此拾得的生死已经赫然无疑，唯独「寒山子」的真伪生死，却依然没有人能够知晓。

    江闻忽然想起直到后世，寒山的存在似乎也是一个谜团，许多人试图考证，却连确切的生平年月都无法找出。

    「弘辩方丈，如你所说寒山竟是恍忽幽微之人，诗集又是真是假？他从来没人瞧见，那这门《寒山功》后世又是如何肇生的？」

    「《寒山子诗集》多有后人附会，但「寒山子」此后踪迹杳然，倒也不是无人见过，只是古来寥寥数人，兼且语焉不详罢了……」

    老和尚低诵佛号，似乎在斟酌着江闻是否适合承接这个讯息，思索再三之后终于回答道：「闾丘之记载荒谬无徵，近于盲词。如必考其实，与其信闾丘之伪序，母宁信光庭之《拾遗》，以光庭所记之徐灵府，年月出处皆有可考，正与寒山相先后。」

    江闻陷入了思索。

    按弘辩方丈所说，闾丘胤《寒山子诗集序》已经有众多好事者详细考证，发现了其中穿凿附会的地方，比如所说唐代县名的谬误、闾丘胤官职配饰的失实、前后所属时间的不一、所集寒山诗的疑问、寒山拾得入灭的虚幻等等，基本证明其为后人的伪作无疑。

    同时期记载里唯独足具说服力的，反而出自五代十国间，蜀地弘道五十载的道门领袖杜光庭笔下。

    他所着的《仙传拾遗》记载，唐武宗时期高真道士徐灵府来天台山时，曾在山中见过「寒山子」，言其「怪逸神秘，尘寰不容」，于是乎「桐柏征君徐灵府，序而集之，分为三卷，行于人间」，也就是亲自去寒岩一带收录寒山诗，解出古篆之中奥妙，随后才有「好事者随而录之，凡三百余首」，变成现在的《寒山子诗集》模样。

    自此除外，徐灵府所得的《寒山功》也传于杜光庭，杜真人后坐镇青城山清都观，《寒山内功》自此才改头换面，从天台山佛门的密不外穿，转为流入了江湖之中。

    「但凡论及神仙之说，未免也太过无稽，弘辩方丈，除此之外还有谁见过「寒山子」么？」

    江闻忽然问道，似乎对谈话转入索隐稽古有些不耐，再问起了更多细节。

    安仁上人沉默稍顷，终于也缓缓回答道：「由唐至元，何只一人见过！」

    安仁上人显然也探访过寒山拾得的踪迹，讲述徐灵府并非唯一见过「寒山子」的人。

    首先就另有中唐诗人徐凝，是以诗歌记录「寒山子」的第一人，也是唯一疑似在寒山子生前见过他的唐代