第233章 莫思身外无穷事（上）(6 / 8)

    江闻无奈地哈哈一笑，对于这些颠覆认知的东西只能暂且接受。

    面前的摩醯首罗天王虽然智计过人、坚忍非常，但还是在江闻的连环计策之下暴露了一些信息，就如安仁上人所说，江闻其实是故意用一些不起眼的典故激怒并测试对方，最终目的是想要确认对方的身份。

    有些事就像造假一样，人们可以把古董伪造成过去的东西，却不可能在十九世纪末造假出一部苹果手机，这本就是遑论认知与实践都无法跨越的鸿沟。如此一来不管摩醯首罗天王如何隐藏，言谈举止终究不能逃脱所处时代的影响。

    可是新的问题来了，江闻如何才能承认面前这是一个原本存在于元代的人，如今起死回生地站在自己面前？

    一直以来，江闻都是不承认是世上有鬼魂、死后有轮回，更不想去追求长生不老、寿与天齐，因为能够死亡这件事情对于任何种族来说，都是生物的一项仁慈而正面能力。

    先不去矫情地说什么永生者的孤独与悲哀，在这个星球生物的基因异变，本质就是一种基因上的错误，依靠着试错和自然的淘汰，将适应环境的生物种群保留下来，这就成了进化，准确的说，是演化。

    而这种时候，死亡对种族来说就是一种必要，因为对于单代生物来说，是无法实现演化的，所以生物用繁衍后代的方式，来使新的基因更加适应新的环境变化。

    生物的DNA端粒如果可以完美复制本身，确实可以长生不死，但代价就是无法演化以及沦为生物链底层。

    举个例子，就像灯塔水母。在灯塔水母刚刚出现并变相实现永生的时代，还没有如此多样化的生物圈，那时还是前寒武纪和震旦纪交叠的时期，属于菌藻类生物的时期，而以浮游生物和小型鱼类贝类为食物的灯塔水母，在当时的时代，是掠食者。可永生的代价是，演化停止，灯塔水母已经彻底沦为生物链底层。

    基于这个理论，所谓不死的灵魂在逻辑上就不成立，也是毫无意义的。因为灵魂是守旧的产物，当躯体已经沦为无用存在，老去的即是被淘汰的，只要世上没有任何基因是完美的，那么永生就等于永远残缺的不完美，

    多亏了扎实的逻辑思维，才让江闻在认知与所见出现冲突时，隐约察觉到一切的问题。

    一切似乎是发生在妙宝法王接触到《华严大忏经录》的那一刻，也就是他口中开启“伏藏”的那一瞬间——又或者应该说，“妙宝法王”这个人物的诞生，就在冥冥之中、千丝万缕地和“伏藏”有所关系，也是这个“伏藏”指引着他、驱动着他去做一切事情？

    换个角度来说，这个“伏藏”是否能被认为，是一种剥离于外界“人格副本”？比如某些藏地的高僧喇嘛是否能够运用某种仪式，剥离并创造出这样的人格副本？

    再或者，是将人格副本赐予大脑波段与其兼容的后人，并且后入为主地缓慢自我复制，直到彻底占领这个躯体？！

    这样的话，那就不是什么灵魂入侵。

    因为在精神与自我意志，一齐被折磨到疯狂消解之后，人体不过只是一个容器，外部完全可以利用持续不断的洗脑方式，将庞杂繁复的知识灌注、最后输入完善严谨的模因进行自我复制演化，从意志层面制造出一个记忆、习惯、思维方式“完全相同”的人。

    这样的猜测，似乎比灵魂转世更加有说服力。

    江闻脑海中浮现出的诸多线索，似乎也同时指向这个猜测，比如为什么传闻中的启伏藏，会发生在高烧或者剧烈精神刺激之后，又为什么在小孩身上发生的概率要远大于成人。

    可能在很久很久以前，某个比藏密更加古老的神秘教派，可能是秘密传播于尼泊尔的婆罗门教或佛教，也可能是如阴影般在雪域高原诞生的苯教，他们在毁灭与新生的震撼面前，选择用各种灌顶、修法、仪轨的传承交付给“伏藏师”刻录并流传，以这种窍诀完成单代生命无法全竟的事业，也让某种知识从根本上不可能被消失毁灭！

    而妙宝法王所接收到的那份“人格副本”，所留下的指令就是开启《华严大忏经录》中潜藏的知识，随即彻底激活“摩醯首罗天王”的意志，并且来到这座鸡足山华首重岩，叩拜传说中的迦叶尊者！

    “妙宝法王启伏藏之后，竟然会引出这样的大魔佛敌，老僧纵使粉身碎骨也难辞其咎……”

    安仁上人显然在用不同的方式，但也和江闻一样还原事情的经过，只不过他所执着的更侧重于当年黄沙漫天的见闻。

    “传闻《那若巴六成就法》在帝洛巴尊者创下时，除了当世流传的方便道的拙火、幻身、光明下三法，解脱道的梦境、中阴、迁识上三法，相传还有双运、夺舍两大法门，实则应为《那若巴八成就法》！”

    “只是老僧没想到，成就法真正的修法，却是造就夺舍、双运之体，上下三法齐修并蓄！也难怪妙宝法王一启伏藏，便能将从未修炼过的解脱三法，运使得如臂使指！”

    “夺舍”二字不用解释，这个翻译已经浅显易懂地说明了一切，而“双运”本是“两种法合修”之义，这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。