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在两个人回去的路上，于乐乐才总算是知道了唐尧所说的特殊物品处理手册是个什么东西。
这是一册专门说明如何分辨“邪物”和处理掉它们的内部工作手册。
基本上所有的资深小队都会研读过这个东西。
而唐尧则是在开始出外勤的第二年就拿到了这本手册。
嗯，本来这应该是在于乐乐有了比较多的意物处理经验，同时达到术级法术熟练应用的时候就交给她的。
但是毕竟队伍里面有唐尧这个老人在，所以张业也就懒得再折腾了，直接让唐尧手把手的教一下就算了。
之所以把这些东西称作“邪物”是有两个原因：
其一就是这些东西确实基本上都是没有什么正面能力，基本上只能够害人，或者是弊远远大于利的东西。
其二就是因为形成这些东西的意，基本上都不是什么好玩意，或者说，很难把这些意的源头归入到什么正经的行列里面。
实际上只要是从称呼上就能够看出来，西方把很多强大的意物都称作是圣遗物。
而且这个范围还不仅仅是他们自己教派的意物，他们对于韩信令旗也是这么称呼的。
琅环阁则是从始至终都是非常中立的意物。
如果按照基督教狂信徒的那种刻板印象来说，异教的东西都应该被叫做魔鬼的东西才对，会用这种明尊称的方式，就证明奇物界其实对于正邪是有一套通用的标准的。
只不过于乐乐显然是没有能够想到这个方面上来。
同时唐尧也从另外的一个角度再次给于乐乐科普了奇物界非常重要的正邪之分。
这倒不是什么江湖上的正派邪派之类的问题，而是一个实实在在的分类。
唐尧首先问了于乐乐一个问题：
“你有没有发现，这些巫术啊、蛊术啊之类乱七八糟的玩意，和教廷还有咱们之间最大差别的在哪里？”
对于这个问题，于乐乐苦思冥想了好一会都没有什么答案。
要知道作为新时代相信科学的年轻人，无论是上面的哪一种东西，在于乐乐之前简单的理解当中，都可以和跳大神画上一定的等号。
自然也就没办法准确地分辨出来其中有什么区别了。
看着于乐乐无辜而又迷茫的眼神，唐尧笑了笑：
“或者把问题的范围缩小一点，咱们和那群神棍，有什么共同点？”
对于这个问题，于乐乐就更加迷茫了。
他们和神棍能有什么共同点？
一个是现实主义，一个是唯心主义；一个是实践出真知，一个是万物不可知。
这哪里有共同点了？
唐尧看着于乐乐还是一副不开窍的样子，只能无奈地说到：
“是完善的理论体系和长时间的传承发展啊！”
这个话一出，于乐乐立刻就反应了过来。
无论是华夏诸子百家的相关理论实践，还是欧洲基督教的那些神学辩论，其实都是经历了非常长时间的发展而来的。
甚至可以这么说，基督教在宗教体系当中，实际上是一个比较先进的体系来着。
当然，这仅仅是在宗教之间相互比较。
其实比较一下原始宗教和现在世界的三大宗教，就能够看出来非常明显的宗教进化的痕迹。
从原始的自然崇拜、图腾崇拜之类的东西，进化成不可知崇拜、精神崇拜这种东西。
不管这些东西靠不靠谱吧，但是至少他们自身来说自洽的。
但是对于基本上还停留在自然崇拜和图腾崇拜的巫术、魔法这些东西来说，不仅它们自身没有一个自洽的理论，甚至它们的发展也从来没有过体系。
想到这里，于乐乐突然就恍然大悟了。
之所以这些东西这么邪性，就是因为这些东西基本上没有什么发展，仅仅是最原始的那些东西。
而这些最原始的东西，显然无论是从意的强度和凭依的角度上讲，都是非常脆弱的。
想到这里于乐乐也总算是明白了为什么这些东西在唐尧，甚至是自己面前都显得那么不堪一击了。
于乐乐撅着嘴不高兴地说到：
“这么简单的东西你直接告诉我不就好了嘛，干嘛还弄得这么神神叨叨的。”
唐尧摊了摊手，面露得意：
“这样才能够让你印象深刻啊。”
“毕竟咱们奇物界的这些势力，看的真的不是普通人那边的力量大小，而是纯粹拼文化和底蕴的。”
“文化底蕴越深，传承越完整，力量就必然越强。”
“这是一个奇物界的定律。”
对此于乐乐却是不置可否，反而问了一句：
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