第264章 再试先天！(5 / 6)

    而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。

    相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。

    在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。

    墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。

    连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义——嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？

    而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。

    不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。

    因为人性本恶，才更需要礼仪教化。

    恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。

    不能连重新做人的机会都没有——除非是犯了必杀的大错。

    除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。

    这个善不需要是多么大的事情。

    见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。

    便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。

    当然，仁义二字只是最为浅显的说法，是为了方便最底层民众的理解，让他们也能够听明白儒家在说什么。

    除了仁义二字之外，荀轲还提出了更高等级也更完善的追求：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠

    在完成了最基础的仁义之后，还有这些继续向上完善自身的路径，即是道德标准，也是人格境界。

    如果有人能够尽数做到这些，便足以称得上圣人了。

    荀轲给了所有人都能够参与进来的机会。

    而且不是一上来就要奔着那至高的，无上的大道而去，非要和墨子一样。

    而是先管好自己，然后在个人有更高追求的情况下，一点点的去完善，即使做不到，也没有任何的压力，只要守住仁义二字便已足够。

    正是因此，伴随着那篇雄文的传播，儒家仁义二字也是声名远播。

    无论是底层的逻辑，以及步步攀登，最终抵达圣人的本身的境界中去的过程，怎么看都更加合理和清晰。

    打个并不太恰当的比方：如果一辆马车只能坐下六个人，而身后有猛虎在追逐六个并不认识的陌生人，那乘坐马车的儒生可以只救五个人，这是不损伤儒家仁义的，在儒家的观念下，没有任何人可以由此去批评他，儒生自己也不必自责。

    但如果是墨者，就得自己下去面对猛虎了，不去便不足以称之为墨者。