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“圣光啊，制裁这个胡说八道的家伙吧！”
“妙啊，妙啊！”
帕纳大主教也一拍桌子，突然拍案叫绝。
“妙在哪里？”心腹亲信忍不住问道。
“这是在用文学修辞的手法，借爱慕之情表达对我主的崇敬和信仰，罗兰阁下对我主的向往，简直就像少年慕艾一般热情而真挚！”
帕纳大主教福至心灵，体会到了作赋者罗兰的深刻用意。
文学修辞当中，利用爱慕之情表达一些意向，是很常见的。
比如说，借助闺怨表达对君主的失望。
那种求之不得的心情，恰如此刻，罗兰的信仰还不够坚定。
是否要投身于光明教会，未得而知。
他毕竟是亚特莱茵的候补委员，信仰选择，价值取向，都有着深远的影响力。
这就是“人神殊途”的正确理解。
像这样的上位者，成为虔诚信徒是不太现实的。
但私下里交好教会，如同暗恋，却是常有之事。
这真是，信徒乎？非信徒。
心腹亲信一听，豁然开朗：“如信徒，如信徒！”
……
正所谓，仁者见仁，智者见智。
罗兰的《光明女神赋》很快就广为流传，各路人马纷纷对其加以品阅和解读。
正如迈哈德所认为的那样，一些信徒觉得罗兰在里面大放厥词，简直亵渎神灵。
他们从来不认为光辉之主会是光明女神的样子，祂理应是威严的君王，雄壮的汉子，亦或其他光明伟岸的形象。
月亮女神才更加符合这种形象。
教会是神灵在人间的代行者，也理应对经义，形象，名誉等各种具有权威解释。
但也有一些信徒觉得，光辉之主曾经拥有过月神的神职，至今仍然还保留着一部分月光之光的特性。
这种形象的变迁，也并不是不能接受。
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