第7章 牧野之战(1 / 2)

周武王十一年正月甲子日黎明时分，即是公元前1046年的正月二十日，这是通过文献中的星宿位置记录等信息考证出的，华夏历史上第一个具体的日期。

在黎明时分，天地间黑色的颗粒还在做着布朗运动，周武王、吕尚率领诸侯联军到达朝歌郊外70里处的牧野。

诸侯联军之所以在牧野这个地方停下，是因为商朝在这里布置了临时防线。朝歌城内没有足够的兵力可以破敌，纣王只好仓促武装大批奴隶、战俘，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。

大战一触即发，周武举行了誓师仪式。

在凛冽的寒风中，将士们肃穆而立，握着着冰冷的兵器，寂静无声。

周武王左手握着黄色的玉斧，右手拿着系有牦牛尾巴的白旗，站在战车上高声向全体将士致以亲切的问候：“从西方远道而来的将士们，走了这么远的路，辛苦了！”

随后，周武王又说道：“联盟各氏族的君主们，司徒、司马、司空等执事大臣们，亚旅、师氏、千夫长、百夫长等指挥官们，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等将士们，举起你们的戈，排好你们的盾，立起你们的矛，我要宣誓了。”

武王列举了纣王的罪状：没有主张只是听信妲己之言，废弃了祖宗的祭祀，仇视贤人能士，杀害无辜的王族兄弟，让一帮无能之人担任要职，胡作非为，致使我们的父老乡亲一直生活在水深火热之中，生不如死。

随后，武王又重申了战场纪律，行进中不超过六步、七步，就要停下来整顿队伍。作战中刺杀不超过四次、五次、六次、七次，然后停下来整顿。最后武王勉励将士们要像虎、豹、熊、罴那样勇猛，不要迎击向我们投降的人，否则就会遭到杀戮。

此时，天已经亮了，远方的商军阵形也显出了轮廓。本来斗志昂扬的将士们不禁倒抽了一口冷气：黑压压的一片全是商军，其会如林，虽然一时难以看出有多少人，但对方的强大阵容，多少还是让周武王联军军心动摇。这是天下共主的部队，多少年来东征西讨，早已经树立了赫赫威名。

这个时候，吕尚再次起到了力挽狂澜的关键作用。司马迁在《史记·周本纪》记载：“武王使师尚父与百夫致师”，郑玄注：“致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”《逸周书·卷四·克殷》也有吕尚与百夫致师的记载。

吕尚率百名精兵上前挑战，按照对等的原则，商军也派出同等数量的军士应战。结果很明显，商军败了。他们的“师尚父”没有让他们失望，再一次赢了。

吕尚的百夫致师行动探明了商朝军队的虚实，让商军几百年的荣耀顷刻间冰消瓦解，极大地鼓舞了全军的士气，快速镇住了场子。

诸侯联军士气大振。吕尚向向商军发起了冲击，大队人马紧随其后。

其会如林的商军，实际上就是病老虎。商纣王仓促之间调集的军队里，有大量的奴隶和战俘。商纣王担心他们不听话，就用亲信部队在后方督战，防止他们反叛或逃跑。这些少量的亲信部队，也是帝辛手中最后的底牌。

结果这些俘虏看到姜尚率领的敢死队勇猛而来，毫无斗志，前方奴隶和战俘慌不择路地往回跑，纣王的嫡系部队拦都拦不住。在人潮的冲击下，这些后方的武士也阵脚不稳。奴隶们为了逃命，加上被后面的人潮推动，于是就倒戈相向，乱打一气。

纣王对这种突发情况并无防备，商军的阵脚已经乱了，商军前线被突破。

本来纣王把这些奴隶、东夷俘虏放到车阵前当炮灰，以期消耗周军战斗力。反而成为了消耗自己力量的炮灰。

剩下的时间是周军的表演时间。武王趁机大举进攻，战车、甲士、步兵一层层的进攻，周军奋力厮杀，吕尚更是在战场上勇不可当，据《诗经·大雅·大明》记载，“维师尚父，时维鹰扬”太公像一只雄鹰一样翱翔在牧野的战场之上。

商纣王的最后一道阵线很快就崩溃了，太阳还没升到天顶，主要的会战就已经结束了。一个早上就平定了一切。

人声鼎沸战场安静了下来，血流遍地，檀木车损坏的木头配件、矛和戈都飘了起来。

吕尚在牧野之战中发挥了重要作用，具体来说，他既发挥了牧野之战前的准备作用，从最基础的积蓄国力开始，到制定战略，又在战斗中发挥了“猛将兄”的作用。面对突发情况时，总能应对自如，形象点来说就是萧何的活他能干，张良的活他能干，韩信的活他能干，英布、樊哙的活他也能干。

吕尚通过一系列亮眼给的表现，解释了周文王有了太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲等，还要继续寻访人才的原因。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲等人是人才，但不是那种战略型人才。

《逸周书·卷四·克殷》记载，大势已去纣王帝辛在士兵的保护下一路败逃，在甲子日的晚上逃到朝歌南郊的鹿台。对于商纣王来说，这场战争实在是输得太快，让他一天之间从天下共主变成了丧家之犬。

雄伟的宫殿、美丽的妲己、万人的敬仰都不再属于他。

他实在不能忍受，精神一下子就崩溃了，他取来五枚珍贵的天智玉琰戴在脖子上，穿上了玉衣蔽体，然后就纵火自焚了，把自己作为祭品，献给了天。商朝正式灭亡。

吕尚引姬发入殷都朝歌，诏告天下商朝灭亡，周王朝诞生。

周武王赶到鹿台时，见到了还没有烧透的纣王尸体。大概是因为玉衣非可燃的化学属性，除了表面被烧成了黑炭，纣王的肉身仍相对完好。

周武王用“轻吕”（一种剑）击刺被玉石环绕的帝辛焦黑的尸体，

然后用他黄色的斧钺，向着帝辛的脖子砍去。

瞬时，身首分离，纣王的头颅，被悬挂在太白旗杆上示众。随后武王又去往两个王妃所在的地方，她们已经自缢。武王又射了她们三箭，用轻吕箭刺向尸身，用铁质大斧砍下首级，悬挂在小白旗上示众。

但周武王远远没有到可以高枕无忧的时候。要说周武王灭商之后，实际上也是坐在火山口上，如果商朝面临着东夷等方国的压力，那么周不仅仅继承了这种压力，还继承了商朝的遗民安置问题。如果不能很好的驾驭这些力量，必然会导致严重的后果。历史上，很多军事领袖在作为反抗者和进攻方时，都能取胜；但遗憾的是，能顶住军事炮弹，顶不住糖衣炮弹。胜利后被巨大的战果吸引，开始认不清形势，进退失据，最终失败。这方面的典型例子，应该是黄巢和李自成了。

这也是对周统治集团的一次考验，能通过考验，就是天下归心，通不过考验，就是给别人做嫁衣。随后吕尚开始帮助武王在朝歌站稳脚跟，开始了一系列的善后工作。这是最体现政治素养，也是最考验人的。进朝歌之后周武王采取了一系列有效的措施来安定局面。其中的每一条有针对性的措施都有吕尚的心血，据记载“师尚父谋居多。”吕尚帮助周武王制定的措施主要有如下几条：

一是祭天地，告神祇，树立合法性。武王在众将帅的簇拥下，在商宫中举行了盛大的“受命”的仪式。在此庄严宣告，新的天下共主的诞生。武王立于社坛之上，威武雄壮。

群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席，师尚父牵来祭祀之牲。

在这里，吕尚成为了牵牛人，此处的牵牛人和普通的放牛之人有着天壤之别。这是在最重要的祭祀大典尚牵牛。《左传》记载“国之大事，在祀与戎”，意思是国家的大事情，在于祭祀和战争。吕尚在这两件国家大事上，都有举足轻重的地位。随后史佚按照策书祈祷，向神祇禀告纣王有什么罪过，为什么讨伐。这就为周朝的建立，树立了合理性，不是篡位，是替天行道，得国非常正。

二是散钱币，发粮食，体现正义性。把商纣积聚在鹿台的钱币和屯积在钜桥的粮食发放给了贫民。让灭商的成果与民众共享，这也是吕尚和周文王在渭水畔所说的“天下者，天下人之天下也”的具体实践，体现了这场战争是正义战争。如果外来的周人进入了商都把商纣王积攒多年的财物全部据为己有，对民众一毛不拔，甚至还掠夺民众的财产，那么商朝的遗民很可能会趁周人立足未稳之际搞事情，周人很可能会阴沟里翻船。

三是培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子。比干是被纣王杀的，箕子也是被纣王囚禁的，包括商人在内的全天下人都同情他们的遭遇，衬托了纣王无道。这时候干这两件事，一方面还是强化反纣王的正义性，另一方面，安抚对殷商仍有情感的前朝遗老遗少，这对他们拥护周王朝，具有很强的心理暗示。

四是进行权力交接的仪式，权力的象征就是九鼎，相传是大禹所铸。周武王把九鼎迁往周国，发布周的政令，让老百姓开始迎接新生活。

在朝歌站稳了脚跟之后，周武王开始肃清商朝残余的军事力量，根据《逸周书》记载，周武王派出了七路人马，进行了七场恶战，其中第一场恶战就是由吕尚指挥，征讨飞廉、恶来父子，啃最硬的骨头。

在《封神演义》中，飞廉、恶来创下了封神榜中的一项吉尼斯世界纪录，封神最快。

在小说中他们并不是父子，是同僚，官居中大夫，是纣王身边的奸臣、墙头草。武力值可以忽略不计。姜子牙评价二人“甘心奸佞，簧惑主聪，败国亡君，偷生苟免，只知盗宝以荣身。”

他们虽然被纣王宠信，但并没有尽心尽力辅佐纣王，和闻太师差着好几层境界呢。在武王伐纣的时候他们未打一仗，偷了商朝的传国玉玺，进献给周营乞降。

后来姜子牙封神，封完申公豹为“分水将军”后，发现还有两个封神榜上还有两个位置空着，于是他看到了投降的飞廉和恶来，立即将他们斩杀，在他们尸体还有余温的时候将他们的魂魄封为“冰消瓦解之神”。这是个恶煞，位于封神榜金字塔的最底层，不仅地位最低，也最不受待见的。和《水浒传》中白胜的地位差不多。

在《封神演义》中，这两人是妥妥的小丑角色，弄权谄媚还得排在费仲尤浑的后面，封神也是被临时凑数。

实际上历史上的飞廉、恶来没有《封神演义》中那么搞笑，他们的武力值颇高，俱以材力事殷纣。UＵ看书www.ｕｕkanshu.com纣王征讨东夷，打到潍水、淮河流域，两人功劳不小。

飞廉善走，是个神行太保，他还有一个名字叫做“蜚廉”，可能是因为他善于奔走的原因人们也叫他“飞廉”。

恶来有力，是个大力士，《墨子》、《尸子》等书都记载说，恶来有擒熊缚虎之能。《史记·秦本纪》则重在强调恶来有天生神力。《晏子春秋》讲得最具有文学性，说恶来可以足走千里，手裂兕虎。

如果按照历史上的飞廉、恶来的本事来封神，起码能封个雷部正神。